JOÃO PAULO II
AUDIÊNCIA GERAL
Quarta-feira, 31 de Outubro de 1979
1. Convém voltarmos ainda hoje ao
significado da solidão original do homem, que se patenteia sobretudo na análise
do chamado texto javista de Génesis 2. Permite-nos o texto bíblico, como já
verificamos nas precedentes reflexões, pôr em relevo não só a consciência do
corpo humano (o homem é criado no mundo visível como «corpo entre os corpos»),
mas também a do seu significado próprio.
Tendo em conta a grande concisão
do texto bíblico, não se pode, sem mais, ampliar muito este encadeamento. É
porém certo que tocamos aqui o problema central da antropologia. A consciência
do corpo parece identificar-se neste caso com o descobrimento da complexidade
da própria estrutura que, baseada numa antropologia filosófica, consiste afinal
na relação entre a alma e o corpo. A narrativa javista com a própria linguagem (isto
é, com a sua própria terminologia) exprime-o dizendo: O Senhor Deus formou o
homem do pó da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro da vida, e o homem
transformou-se num ser vivo*. E precisamente este homem, «ser vivo»,
distingue-se em seguida de todos os outros seres vivos do mundo visível. O que
leva a concluir a existência deste «distinguir-se» do homem, é exactamente o
facto de só ele ser capaz de «cultivar a terra» (Cfr. Gén. 2, 5) e de «a
dominar» (Cfr. Gén. 1, 28). Pode dizer-se que a consciência da «superioridade»,
inscrita na definição de humanidade, nasce desde o princípio baseada num actuar
ou comportar-se tipicamente humano. Esta consciência traz consigo especial
percepção do significado do corpo em si, percepção que resulta de tocar ao homem
«cultivar a terra» e «dominá-la». Tudo isto seria impossível sem uma intuição
tipicamente humana do significado do corpo em si.
2. Parece pois necessário falar
antes de tudo deste aspecto, deixando para depois o problema da complexidade
antropológica em sentido metafísico. Se a descrição original da consciência
humana, indicada pelo texto javista, compreende, no conjunto da narrativa,
também o corpo, se ela encerra quase o primeiro testemunho do descobrimento da
própria corporeidade (e mesmo, como foi dito, a percepção do significado do
próprio corpo), tudo isto se revela não com base numa concreta subjectividade
do homem que seja bastante clara. O homem é um sujeito não só para a sua
autoconsciência e autodeterminação, mas também com base no próprio corpo. A
estrutura deste corpo é tal que lhe permite ser o autor duma actividade
verdadeiramente humana. Nesta actividade o corpo exprime a pessoa. Ele é
portanto, em toda a sua materialidade («formou o homem do pó da terra»), quase
penetrável e transparente, de maneira que evidencia quem é o homem (e quem
deveria ser) graças à estrutura da sua consciência e da sua autodeterminação.
Nisto se apoia a percepção fundamental do significado do corpo em si, que não
se pode deixar de descobrir ao analisar a solidão original do homem.
3. Ora, com tal compreensão
fundamental do significado do próprio corpo, o homem, como sujeito da antiga
Aliança com o Criador, é colocado diante do mistério da árvore do conhecimento.
Podes comer do fruto de todas as árvores do jardim, mas não comas o da árvore
da ciência do bem e do mal, porque no dia em que o comeres, certamente morrerás
(Gén. 2, 16-17). O significado original da solidão do homem baseia-se em
experimentar a existência, existência que ele obteve do Criador. Tal existência
humana caracteriza-se precisamente pela subjectividade, que também inclui o
significado do corpo. Mas o homem, que na sua consciência original conhece
apenas a experiência do existir e portanto da vida, poderia ele compreender o
que significou a palavra «morrerás»? Seria capaz de chegar a compreender o
sentido desta palavra através da estrutura complexa da vida, que lhe foi dada
quando «O Senhor Deus ... lhe insuflou pelas narinas o sopro da vida ...»? É
necessário admitir que esta palavra, completamente nova, apareceu no horizonte
da consciência do homem antes que ele lhe tivesse nunca experimentado a
realidade, e que ao mesmo tempo esta palavra apareceu diante dele como radical
antítese de tudo aquilo de que o homem fora dotado.
O homem ouviu pela primeira vez a
palavra «morrerás», sem ter com ela qualquer familiaridade na experiência feita
até então; mas, por outro lado, não podia deixar de associar o significado da
morte àquela dimensão de vida de que tinha gozado até esse momento. As palavras
de Deus-Javé dirigidas ao homem confirmavam uma dependência no existir, tal que
fez do homem um ser limitado e, por sua natureza, susceptível de
não-existência. Estas palavras sugeriram o problema da morte de maneira
condicional: «No dia em que o comeres ... morrerás». O homem, que ouvira tais
palavras, devia encontrar-lhes a verdade na mesma estrutura interior da própria
solidão. E, afinal, dependia dele, da sua decisão e livre escolha, se entraria
também com a sua solidão no círculo da antítese que lhe revelara o Criador,
juntamente com a árvore do conhecimento do bem e do mal, e assim tornaria
própria a experiência do morrer e da morte. Ouvindo as palavras de Deus-Javé,
deveria o homem compreender que a árvore do conhecimento lançara raízes não só
no «jardim do Éden», mas também na sua humanidade. Ele, além disso, deveria
compreender que aquela árvore misteriosa escondia em si uma dimensão de
solidão, até essa altura desconhecida, da qual o Criador o tinha dotado no
âmbito do mundo dos seres vivos, aos quais ele, o homem — diante do Criador
mesmo —, tinha «designado com nomes», para chegar a compreender que nenhum
deles lhe era semelhante.
4. Quando pois o significado
fundamental do seu corpo já se encontrava estabelecido graças à distinção que o
separava do resto das criaturas, quando por isso mesmo se tornara evidente que
o «invisível» determina o homem mais que o «visível», então apresentou-se
diante dele a alternativa, íntima e directamente ligada por Deus-Javé à árvore
do conhecimento do bem e do mal. A alternativa entre a morte e a imortalidade,
que deriva de Gén. 2, 17, ultrapassa o significado essencial do corpo do homem,
pois inclui o significado escatológico não só do corpo, mas da humanidade
mesma, distinta de todos os seres vivos, dos «corpos». Esta alternativa
refere-se contudo de modo particularíssimo ao corpo criado do «pó da terra».
Para não prolongar mais esta
análise, limitamo-nos a verificar que a alternativa entre a morte e a
imortalidade entra, desde o princípio, na definição do homem e que pertence
«desde o princípio» ao significado da sua solidão diante do próprio Deus. Este
significado de solidão, impregnado pela alternativa entre morte e imortalidade,
tem ainda um significado fundamental para toda a teologia do corpo.
Com esta verificação concluímos
por agora as nossas reflexões sobre o significado da solidão original do homem.
Tal verificação, que deriva de modo claro e impressionante dos textos do Livro
do Génesis, leva também a reflectir tanto sobre os textos como sobre o homem,
que tem provavelmente consciência demasiado débil da verdade que lhe diz
respeito e se encontra já expressa nos primeiros capítulos da Bíblia.
* * *
* A antropologia bíblica distingue no homem não tanto «o corpo» e «a
alma» quanto «corpo» e «vida». O autor bíblico apresenta aqui a entrega do dom
da vida mediante o «sopro», que não deixa de ser propriedade de Deus: quando
Deus o tira, o homem volta ao pó, do qual foi feito (cfr. Job. 34, 14-15; Sl.
104, 29 s.).
Saudações
Aos sacerdotes de Santa Rosa de Osos (Colômbia)
Saúdo com profundo afecto os
sacerdotes de Santa Rosa de Osos, que vieram acompanhar o seu Bispo a Roma por
ocasião da visita "ad limina".
Nas vossas pessoas saúdo todos os
irmãos sacerdotes da vossa querida Diocese. Sede constantes na vossa missão
pastoral de conduzir os fiéis por caminhos de autêntica fé, de esperança
renovada e de caridade solidária. A todos dou de coração uma especial Bênção.
Aos peregrinos da diocese de Nardò (Itália)
Desejo também dirigir uma
afectuosa saudação aos numerosos peregrinos da diocese de Nardò, que, sob a
direcção do seu Bispo, D. António Rosario Mennonna, pretendem iniciar aqui, em
Roma, junto do Papa, o ano mariano diocesano para maior incremento da vida
espiritual da comunidade e para a santificação das almas.
Exprimo-vos o meu vivo apreço por
esta iniciativa, que envolve todas as forças melhores da vossa comunidade. Sede
interiormente dóceis às sugestões maternais que Maria Santíssima não deixará de
vos inspirar neste período, a fim de poderdes testemunhar, perante o mundo, a
vossa fé, que se concretize na adesão alegre e total às exigências morais da
mensagem de Jesus; a vossa caridade generosa e operosa para com todos aqueles
que se encontram em necessidade; e a vossa constante esperança no Senhor nosso
Jesus Cristo (cfr. 1 Tess 1, 2 s.).
Com estes votos invoco sobre
todos, sobre o vosso Pastor e sobre os Presidentes das Câmaras das
administrações municipais da diocese, a abundância das graças do Senhor e
concedo-vos, de coração, a minha Bênção Apostólica.
A vários grupos de língua alemã
Saúdo também de maneira especial
a grande peregrinação diocesana de Hildesheim, presidida pelo Bispo Auxiliar D.
Henrich Pachowiak; saúdo também os peregrinos das Dioceses de Mainz, Limburg e
Fulda, assim como os leitores, aqui presentes, da revista familiar "Leben und
Erziehen" (Viver e educar).
A vossa peregrinação a Roma e a
vossa oração junto do túmulo dos Apóstolos e dos santos, têm por objectivo não
só a recordação venerável de defuntos que um dia fizeram grandes coisas por
Cristo e pela Igreja, mas dirigem-se, antes de tudo, a irmãos na fé, insignes e
exemplares, que hoje vivem na glória e na contemplação beatífica de Deus. A
vossa peregrinação é solene confissão da Comunhão dos Santos, que não é algo
passado, mas um presente vivo. A Festividade de amanhã, festividade de Todos os
Santos, recorda-nos isto mais uma vez. Deus, que é um Deus de vivos, vos encha
com o desejo forte de atingir o alto ideal da santidade, graças ao qual também
a nossa vida deve encontrar um dia n'Ele a sua total plenitude. E o que vos
desejo de coração a todos com a minha Bênção Apostólica.
Aos jovens
Uma saudação particularmente
afectuosa para todos os jovens, que também hoje aqui vieram numerosos alegrar
esta Audiência geral. Caríssimos, agradeço-vos de coração esta vossa
significativa presença, sinal de doação a Cristo, e de comunhão com o seu Vigário
na terra. As generosas aspirações do vosso ânimo proporcionam-me sempre muita
alegria. Celebrando a Igreja, amanhã, a festa de Todos os Santos, convido-vos,
queridos jovens, a dirigir o vosso pensamento para as realidades indefectíveis,
razão da nossa esperança, e a tirar exemplo e conforto de quem seguiu o Senhor
com adesão heróica, e quer agora ajudar-nos a percorrer com coragem a mesma
estrada de salvação. A todos concedo uma especial Bênção.
Aos doentes
Desejo assegurar a todos vós,
doentes, que estou particularmente perto de vós, com o coração e a prece,
consciente de quão precioso é o vosso sacrifício, o qual, elevando e reforçando
os vossos ânimos, é ao mesmo tempo fonte de muita graça para toda a Igreja.
Concluindo-se hoje o mês do Rosário, apraz-me convidar-vos a tirar inspiração,
alegria e conforto desta oração tão cara à tradição cristã. Dirigi
constantemente o vosso olhar para a Virgem Santíssima: ela, que é a Mãe das
Dores e também a Mãe da Consolação, pode compreender-vos até ao fundo e socorrer-vos.
Olhando para Ela, rezando-Lhe,
obtereis que o vosso tédio se torne serenidade, a vossa angústia se mude em
esperança, e o vosso sofrimento se transforme em amor. Acompanho-vos com a
minha Bênção, que de boa vontade faço extensiva a todos aqueles que vos
assistem.
Aos jovens Casais
E agora dirijo-me a vós, queridos
jovens casais, para vos apresentar as minhas paternais felicitações, que são ao
mesmo tempo convite à confiança e à alegria. A alegria, desabrochada nos vossos
corações com a graça do Sacramento, vos acompanhe por toda a vida e vos ajude a
vencer as tentações que derivam do egoísmo, o grande inimigo da união familiar.
Fazei que as novas famílias — nascidas do vosso livre consentimento, vivificado
e tornado oferta de amor pela presença de Cristo — sejam sempre acompanhadas da
vontade constante e recíproca de bem; permaneçam sólidas na rocha da unidade e
da fidelidade; sejam ricas daquelas virtudes cristãs que fundam e garantem a
prosperidade do lar doméstico. Acompanho estes votos com a minha Bênção.
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